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Topic. '루시퍼'는 누구의 이름일까요?

오늘날 많은 사람드이 사탄의 이름을 알고 있습니다. '루시퍼...' 그런데 이런 생각해 보신 적 없으십니까? '성경에 사탄의 이름이 나오지 않는데, 어떻게 사람들이 사탄의 이름을 알고 있을까? 그 이름의 출처가 어딜까?' 성경에 루시퍼라는 말이 나오나요? 루시퍼라는 말은 어디에서 나온 거일까요? 루시퍼는 진짜 사탄의 이름이 맞을까요?

루시퍼라는 말은 한글 성경에 나오지 않습니다. 그렇다고 영어, 히브리어, 헬라어 성경에도 나오지 않습니다. '루시퍼'라는 말은 라틴어 성경에 있는 '루키페르'를 영어식으로 읽은 것입니다.

'루시퍼'라는 말은 라틴어 성경 이사야 14장 12절에 등장합니다. "12 너 아침의 아들 계명성이여 어찌 그리 하늘에서 떨어졌으며 너 열국을 엎은 자여 어찌 그리 땅에 찍혔는고".

'루시퍼'는 어원적으로 '빛'이라는 의미의 'lux'와 '가져오다'는 뜻의 'ferre'가 합쳐져서 생긴 말로써, 문자적으로는 '빛을 가져오는 자'라는 뜻입니다. 그리고 이 단어의 뜻은 '금성'입니다. 즉 '루시퍼'라는 말은 문자적으로 사탄의 이름을 의미하는 것이 아니라, 우리말로 그대로 옮기면 그냥 '금성, 샛별'이며, 혹은 의미를 첨가하여 '계명성, 새벽별' 정도로 번역될 수 있는 평범한 단어입니다.

그런데 이 평범한 단어 '루시퍼'가 사탄의 이름을 의미하는 것처럼 사람들에게 인식되게 된 것은 절대적으로 이사야서 말씀에 대한 잘못된 해석에서 기인합니다.

이사야 14장에서 '루시퍼'가 등장하는 전후 구절을 함께 살펴보면 대략 이런 내용들입니다. "11 네 영화가 스올에 떨어졌음이여 네 비파 소리까지로다 구더기가 네 아래에 깔림이여 지렁이가 너를 덮었도다 12 너 아침의 아들 계명성이여 어찌 그리 하늘에서 떨어졌으며 너 열국을 엎은 자여 어찌 그리 땅에 찍혔는고 13 네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇 별 위에 내 자리를 높이리라 내가 북극 집회의 산 위에 앉으리라 14 가장 높은 구름에 올라가 지극히 높은 이와 같아지리라 하는도다".

그리고 이사야 14장의 구절이 사탄에 대한 것이라고 주장하는 사람들은 유다서 내용과의 유사성을 근거로 하여 두 구절이 같은 사건을 나타내고 있다고 보았습니다. "또 자기 지위를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨으며"(유다서 6절).

'루시퍼'는 누구의 이름일까요?

Topic. 아브라함은 가장 소중한 것을 바쳤을까?

창세기 22장의 아브라함이 이삭을 바치는 사건을 통해, 이런 설교를 들어본 적이 있으십니까?

'여러분 아브라함과 같이, 하나님께 가장 소중한 것을 드릴 수 있도록 하십시오. 아브라함에게 있어 늦게 얻은 이 독자보다 더 귀한 것이 있었겠습니까? 여러분도 가장 귀한 것을 하나님께 드리도록 하십시오.'

하나님께 가장 귀한 것을 드린다는 주제는 결코 성경적으로 문제가 되지 않습니다. 성도라면 누구나 하나님께 가장 귀한 것을 드릴 수 있어야 합니다. 하지만 문제는 그게 아닙니다. 과연 이삭을 바치는 그 이야기가 그러한 사실을 가르치고 있는가, 하는 것입니다.

결론부터 말씀드리자면 본문은 가장 소중한 것을 바치는 것과는 전혀 관계가 없습니다. 처음부터 아브라함은 이삭을 하나님께 바칠 생각이 없었습니다. 아브라함은 이삭을 잃을 것이라는 생각을 전혀 하지 않았다는 말입니다. 따라서 아브라함이 이삭을 제물로 드리려고 했을 때에 그는 하나님께 가장 사랑하는 것을 드린다는 생각으로 임하지 않았습니다.

그러면 왜 이 사건이 소중한 것을 드리는 것과 관계없는 것일까요?

창세기 22:5 " 이에 아브라함이 종들에게 이르되 너희는 나귀와 함께 여기서 기다리라 내가 아이와 함께 저기 가서 예배하고 우리가 너희에게로 돌아오리라 하고".

여기서 우리는 복수입니다. 아브라함과 이삭을 칭합니다. 만약 아브라함이 이삭을 하나님께 바치고 오려고 했다면, '우리'라는 복수형을 사용하지 않았어야 합니다.

이런 설명에 대해서 어떤 분은 이렇게 말할지도 모릅니다. '에이~ 그거야 그냥 이삭이나 종들이 듣고 있으니깐 그렇게 말한 것 아닙니까?'.

하지만 그렇지 않습니다. 창세기 뿐만 아니라 히브리서에도 명시적으로 정확하게 기록되어 있습니다. 히브리서 11:17~18 "17 아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니 그는

약속들을 받은 자로되 그 외아들을 드렸느니라 18 그에게 이미 말씀하시기를 네 자손이라 칭할 자는 이삭으로 말미암으리라하셨으니".

이삭은 약속을 성취하기 위하여 태어난 아이입니다. 따라서 이삭은 죽어서는 안 됩니다. 하나님이 이삭을 통해 약속을 성취하시기로 약속하셨기 때문에 이삭은 살아 있어야 합니다.

그런데도 불구하고 하나님은 이삭을 제물로 바치라 하셨고, 아브라함을 그 이삭을 드렸습니다.

그렇다면 지금 이 사건은 '이삭을 통하여 자손이 번성할 것이다'라는 약속과, '지금 네 아들 이삭을 죽여 제물로 바쳐라'라는 두 가지 계시가 충돌을 일으킨 상황입니다. 따라서 아브라함의 고민은 '이 아들 이삭을 어떻게 바쳐야 하는가' 라는 종류의 고민이 아니라, "왜 하나님은 서로 상충되는 두 종류의 말씀을 주시는고!"에 관한 것입니다. 신학적 용어로 말하자면, '언약과 명령의 충돌'이라 할 수 있습니다.

여기서 아브라함이 믿었던 놀라운 바가 나타납니다. 히브리서 11:19 "그가 하나님이 능히 이삭을 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라 비유컨대 그를 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이니라".

아브라함은 가장 소중한 것을 바쳤을까?

"너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고"의 의미와 우상 숭배

A God이냐, The God이냐의 차이는 어떤 것일까요?

출애굽기 32장에서 이스라엘읕 금송아지를 만듭니다. 그런데 그들은 금송아지를 만들면서 이렇게 말합니다.

"이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희의 신이로다". 그러니깐 이스라엘이 금송아지를 만든 것은 하나님을 배역하기 위해서가 아니라, 하나님을 섬기기 위해 만들었다는 겁니다. 그러고 나서 그들은 열렬하게 예배했습니다.

그런데 이들을 향해 하나님은 어떤 평가를 내리십니까? 하나님은 모세에게 이렇게 말씀하십니다. "... 네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 백성이 부패하였도다".

하나님은 하나님을 '조금' 잘못 안 것뿐인 이스라엘에게 대노하십니다. 게다가 지금까지 하나님은 이스라엘 백성을 "내" 백성이라고 하셨는데, "네(=모세)" 백성이라며 '자기 백성'이라 부르시지 않으셨습니다.

사사기 17장에는 미가가 우상을 만든 이야기가 나옵니다. 이 이야기에서 미가는 집 안에 하나님을 섬기기 위해 은장색을 통해 신상을 만들어 집에다 둡니다. 미가는 분명히 여호와 하나님을 섬긴다고 했습니다. 하지만 하나님은 그것을 부패한 것으로 여기셨습니다. 그리고 하나님은 이렇게 덧대어 말씀하셨습니다. "그때에는 이스라엘에 왕이 없었으므로 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라".

이런 이야기들이 우리에게 말해 주고 있는 사실은 무엇입니까? 하나님은 '우리가 상정한, 어떤 신으로서의' 하나님이어도 괜찮습니까? 아니면 하나님은 '항상 성경에 기록된 대로의 여호와'셔야 합니까? 당연히 답은 후자입니다. 성경은 전자와 같은 방식으로 하나님을 섬기는 것을 '우상 숭배'라고 합니다.

"너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고"의 의미와 우상 숭배

Toipc. "너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고"의 의미와 우상 숭배

A God이냐, The God이냐의 차이는 어떤 것일까요?

출애굽기 32장에서 이스라엘읕 금송아지를 만듭니다. 그런데 그들은 금송아지를 만들면서 이렇게 말합니다. "이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희의 신이로다". 그러니깐 이스라엘이 금송아지를 만든 것은 하나님을 배역하기 위해서가 아니라, 하나님을 섬기기 위해 만들었다는 겁니다. 그러고 나서 그들은 열렬하게 예배했습니다.

그런데 이들을 향해 하나님은 어떤 평가를 내리십니까? 하나님은 모세에게 이렇게 말씀하십니다. "... 네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 백성이 부패하였도다".

하나님은 하나님을 '조금' 잘못 안 것뿐인 이스라엘에게 대노하십니다. 게다가 지금까지 하나님은 이스라엘 백성을 "내" 백성이라고 하셨는데, "네(=모세)" 백성이라며 '자기 백성'이라 부르시지 않으셨습니다.

사사기 17장에는 미가가 우상을 만든 이야기가 나옵니다. 이 이야기에서 미가는 집 안에 하나님을 섬기기 위해 은장색을 통해 신상을 만들어 집에다 둡니다. 미가는 분명히 여호와 하나님을 섬긴다고 했습니다. 하지만 하나님은 그것을 부패한 것으로 여기셨습니다. 그리고 하나님은 이렇게 덧대어 말씀하셨습니다. "그때에는 이스라엘에 왕이 없었으므로 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라".

이런 이야기들이 우리에게 말해 주고 있는 사실은 무엇입니까? 하나님은 '우리가 상정한, 어떤 신으로서의' 하나님이어도 괜찮습니까? 아니면 하나님은 '항상 성경에 기록된 대로의 여호와'셔야 합니까? 당연히 답은 후자입니다. 성경은 전자와 같은 방식으로 하나님을 섬기는 것을 '우상 숭배'라고 합니다.

오늘날 교회에서는 하나님을 섬기는 방식에는 대단히 위험이 도사리고 있습니다. 하나님을 잘 모르는 것은 대충 다 덮고, 열정만 남발합니다. 하나님이 어떤 분이신지를 잘 아는 것은 중요하지 않습니다. 그냥 그가 열심이 있는지만이 중요합니다. 하나님에 대해 상세히 알려고 하는 사람은 지식만 추구하는 메마른 신앙인 취급을 받습니다. 성도들이 함께 동참해서 어떤 일을 하고자 선동할 때, '그것은 성경적이지 않습니다'라고 의견을 내는 사람은 교회 분위기를 엉망으로 만드는 반동분자취급을 받습니다. 하지만 하나님이 보실 때 반동분자들은, 하나님의 말씀이 무엇이라고 가르치는지 생각조차 해 보지 않고 일부터 시작하려 드는 사람일 겁니다.

“너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고"의 의미와 우상 숭배

하루묵상_시91편 14절 "14 하나님이 이르시되 그가 나를 사랑한즉 내가 그를 건지리라 그가 내 이름을 안즉 내가 그를 높이리라".

https://youtu.be/skaZ2j4PZW8

시편묵상 _시91편14절

Topic. 열두 해 혈루증을 앓아 온 여인의 이야기에서 핵심은 무엇일까? 여인의 믿음일까?

열 두 해 혈루증으로 앓던 여인의 이야기는 대부분 마지막 부분.. 즉 "딸아 네 믿음이 너를 구원하였으니..." 라는 부분에 주목하도록 합니다. 과연 여인의 믿음을 칭찬하면서 우리도 이 여인과 같은 믿음을 갖자는 것으로 결론내려야 하는 것일까요?

성경의 주인공은 항상 예수님이며, 또 예수님이 되어야 합니다. 그런데 너무 위인적기식의 해석과 설교가 많습니다. 하지만 이것은 설교의 주인공을 '예수님'에게서 '사람'으로 대치시켜 버립니다.

물론 '사람'을 강조하면서 본받아야 할 부분에 대한 설교가 전부 틀렸다는 것은 아닙니다. 다만 예수님이 어떻게 부각되어 있는지를 잘 살펴볼 수 있는 눈을 가져야 합니다.

오늘 이 이야기를 예수님 중심으로 살펴보겠습니다.

먼저 질문합니다.

'왜 혈루증 여인이 손을 대었을 때 예수님은 부정해지지 않았는가?' 입니다.

'혈루증'이란 지속적으로 피가 나고 멈추지 않는 병입니다.

하혈이 언제나 일어나고, 그것도 시작하면 멈추지가 않으니 이 여인이 대단히 힘든 삶을 살았음이 틀림없습니다. 하지만 이 여인이 처해 있는 상황은 병으로 말미암은 육체적인 고통도 있지만, 성경이 우리에게 가르쳐 주고자 하는 바는, 이 여인은 병의 고통보다 훨씬 더 큰 어려움 가운데 있다는 사실입니다. 그것은 바로 "부정함"이라는 겁니다.

레위기 15장에 보면 '유출병'이 있는 자는 부정한 사람이 됩니다. 그와 접촉한 사람이라면 그도 부정한 사람이 될 뿐이었고, 사람들에게뿐만 아니라 하나님 앞에서 늘 부정한 사람, 불결한 사람이라는 낙인을 가진 인생입니다. 혈루증은 그런 병입니다. 단지 육체적으로만 고통스러운 병이 아니라, 하나님 앞에서 부정함을 입은 병이라는 겁니다. 그러므로 이 여인이 처해 있는 상황은 하나님께 기피거리가 되고, 사람에게 기피거라가 되는 부정과 불결의 상황입니다.

그런데 이 여인이 예수님의 소식을 듣고 무리 가운데 섞여 주님께로 다가와 예수님의 옷에 손을 댑니다. 상식적인 선에서, 율법의 가르침을 따른다면 부정한 여인이 손을 댄 예수님은 부정하게 되어야 합니다. 이것이 상식입니다. 하지만, 예수님이 부정해진 것이 아니라, 그녀가 깨끗해졌습니다.

사실 이런 일은 불가능합니다. 전 율법을 관통하는 거룩한 법칙은 '정한 것과 부정한 것이 접촉하면 항상 정한 것이 부정해진다' 였습니다. 그런데 그 법칙이 깨진 것입니다.

어떻게 이런 일이 가능할 수 있었을까요?

구약에서 거룩의 법칙이 깨지는 경우는 단 한가지 경우입니다. 하나님께 제사를 드리는 제단만은 달랐습니다. 모든 부정한 것이 제단에 와서 접촉할 때는 단이 부정해진 것이 아니라, 도리어 접축한 제물이 거룩해졌습니다. 왜 일까요? 바로 '(어린 양의) 피' 때문입니다. 제단은 이것을 통해 접축하는 것을 거룩하게 하는 힘을 얻었습니다. 성전 안에서 사용되는 모든 기구들에는 어린 양의 피가 발라졌습니다.

그러므로 우리는 예수님께 접축한 혈루증 여인이 왜 깨끗하게 되었는지를 알 수 있습니다. 바로 우리 주님이 이 모든 것을 깨끗하게 하는 어린 양의 보혈의 본체시기 때문입니다. 주님이 속죄의 근원이시기 때문에, 주님께 닿은 혈루증 여인은 주님을 부정하게 만들 수 없었습니다.

열두 해 혈루증을 앓아 온 여인의 이야기에서 핵은 무엇일까? 여인의 믿음일까?

Topic. 에스더는 본받을만한 신앙의 여인인가?

에스더서를 읽으면서 우리는 주인공을 에스더와 모르드개로 생각하기 쉽습니다. 더구나 에스더에서 하나님은 단 한 번도 언급되지 않기 때문입니다.

에스더... 통상적으로 알려져 있듯이 하나님을 위해 몸 바칠 각오가 되어 있었던 멋진 여정이었을까요?

첫째, 에스더가 살고 있었던 당시 역사적 상황을 살펴보겠습니다. 당시 이스라엘은 포로로 잡혀가 있는 상황으로, 에스더가 있는 곳은 바사(페르시아) 였습니다. 바사왕 고레스가 포로 귀환 칙서를 내린 후 한참 뒤에 사람들입니다. 그런데 그들이 여전히 바사 제국에 살고 있다는 것은 무엇일까요?

하나님의 은혜로 주어진 포로 귀환을 선택하기 보다, 일신의 안락을 위해 그 땅에 그대로 머물기를 원했다는 그런 뜻입니다. 다시 본토로 돌아가 아무것도 없는 상황에서 고생스럽게 모든 것을 시작하기보다 그냥 사회적으로 닦아 놓은 기반이 있는 그 땅에서 눌러 앉아 살기를 원했다는 것입니다. 에스더와 모르드개 역시 그런 집안의 사람들이었습니다.

둘째, 그들의 집안이 그렇다 하더라도 에스더와 모르드개 자신들의 신앙은 어떠했을까요? 모르드개와 에스더가 왕후가 되려고 시도했다는 것은 무엇을 의미할까요? 다시는 이스라엘로 돌아가지 않겠다는 것입니다. 이들에게 있어 중요한 것은 하나님의 백성 이스라엘로서의 정체성이 아니었습니다. 오직! 일신의 영달을 위해 왕후와, 정권을 잡은 유력한 권세자가 되고 싶었던 것입니다.

이들이 과연 존경받을 만한 신앙의 투사로서의 자격이 있습니까?

게다가 하나님께서 주신 율법은 '이방인과의 통혼을 금지'하고 있었습니다. 그럼에도 지금 왕후가 되려 하는 것은 이런 일에는 전혀 개의치 않음을 보여줍니다. 그러므로 그들은 자신의 출신이 알려지는 것을 원하지 않았습니다. 그래서 모르드개는 에스더 더러, 그들이 어디 출신인지를 말하지 못하게 합니다.

에스더가 왕후가 되기 위해 궁에 들어갔을 때도, 에스더는 다니엘과 전혀 다르게 행동했습니다. 다니엘은 끌려간 귀족으로서 왕궁 안에서도 유대인으로서의 정체성을 지키려 했지만, 에스더나 모르드개는 철저히 자신의 정체를 숨기고 그들 속에 흡수되려 했습니다.

일례를 들자면, 모르드개와 에스더의 행동은 창씨개명을 하고, 일본식 복제와 생활 양식을 흡수한 후, 일본 왕실 안에 들어가 그 나라의 국모가 되어, 철저한 일본인이 되려고 했던 친일파의 모습이라고 말할 수도 있습니다.

이런 기회주의적인 에스더나 모르드개의 모습이 우리에게 '모범'으로 적용될 수 있습니까?

우리가 자꾸 성경을 인물중심으로 읽으려고 하니 성경을 단편으로 봅니다. 좋은 사람에게는 좋은 면만 뽑아내어 그것을 닮자고 설교를 하고, 나쁜 사람에게는 나쁜 면만을 뽑아내어 그렇게 살지 말자고 설교를 합니다.

하지만, 에스더나 모르드개는 비록 나중에 크게 쓰임받는 도구가 되기는 했지만, 절대로 본받을 만한 인물들이 아닙니다. 이것을 무시하고 단지 "죽으면 죽으리라"의 상황만을 보는 것은 매우 큰 문제가 됩니다.

그렇다면 에스더서는 어떻게 봐야할까요?

앞서 에스더의 주인공에 대해 언급했는데, 에스더서는 우리에게 무엇을 보여 주는 책입니까? 에스더서의 중요한 주제는 '부림'이라는 절기와 관려되어 있습니다. 부림절은 이스라엘 대적자 하만이 이스라엘을 멸절시키려 했을 때, 하나님이 이를 어떻게 구원하신 것을 기념하는 절기입니다. (하나님은 출세를 위해 바사를 선택하고 이스라엘을 버린 자들을 도구로 삼아, 그들을 통해 이스라엘을 구원하시는 것을 보여주십니다)

에스더는 본받을만한 신앙의 여인인가?

Topic. 가계에 흐르는 저주.. 사실인가?

"5 ... 여호와는 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와 6 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라" _출20:4~5

결론부터 말합니다. '가계에 흐르는 저주'와 같은 사고방식은 신앙적이라기보다는 주술적입니다. 사람이 갖고 있는 알지 못하는 두려움을 자극합니다. 사람은 누구나 좋지 못한 일에 대한 공포를 가지고 있습니다. 그런데 알지 못하는 나쁜 일을 만났을 때 사람들은 그 이유가 어디 있는지 혼란스러워합니다. 그때 이런 내용이 설득력을 갖습니다. '가계에 흐르는 저주를 끊어야 한다".

하지만 이것은 주술이지 성령이 아닙니다.

성경의 결론을 들었지만, 여전히 찜찜한 분들이 있을 것 같습니다. 왜냐하면 출애굽기 20장 5~6절에서 하나님이 '자신을 미워하는 자의 죄를 삼사 대까지 갚을 것'이며, '하나님을 사랑하는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푼다'고 말씀하고 있기 때문입니다.

이 구절을 정확하게 이해하지 못하는 이유는 우리가 성경이 말씀하고 있는 '언약적 특성'을 잘 이해하지 못하기 때문입니다. 언약의 특성을 이해하지 못하니 이 문장을 '문자적'으로 읽습니다.

언약적 특성

'은 계승되는 데 있습니다. 언약이란 하나님과 개인이 맺는 것이 아니라, 하나님과 인간 공동체가 맺는 것으로, 하나님이 자기 백성들과 언약하셨을 때는 그 언약이 전 세대에 걸쳐 미친다는 의미를 갖습니다. 그러므로 우리 조상들이 하나님과 더불어 언약을 맺었다면 우리는 모두 그 언약 안에 속해 있는 것입니다. 그래서 우리 조상들 중 누군가가 하나님을 떠나게 된다면, 성경의 방식으로는 우리가 그 조상의 허리에 있어서 함께 언약을 배반한 것이 되고, 우리 조상 중 누군가가 하나님을 기쁘시게 했다면, 하나님은 그의 가문인 우리를 향해 기쁨과 복으로 대하실 것입니다.

하지만 하나님이 언약을 범한 것으로 인해 노여워하시면서, '삼사 대까지 저주가 미칠 것'을 말씀하셨다고 해도, 그것은 삼사 대까지 기계적으로 미치는 저주가 아닙니다. 구약에서는

1000(천)이라는 숫자는 무한대

를 의미하는 것으로 하나님은 은혜를 베푸시는데 무한하신 분이시며, 반대로 죄를 짓고 돌이키는 자에게는 용서하시는 분이시라는 그런 의미를 갖습니다.

그러니 하나님이 언약의 복과 저주를 선언하시고 시행하시는 것이 맞지만, 항상 그것은 대상자인 그 사람이 어떤 태도를 보이느냐에 달린 것입니다. 언약적 저주하에 있는 사람이 하나님의 말씀을 순종하면, 더 이상 저주는 그에게 효력적으로 작용하지 않습ㄴ디ㅏ. 언약적 복, 즉 부모와 조부모가 수대에 걸쳐 믿어 온 가정에서 자랐다고 할지라도 그 자신이 하나님의 말씀에 불순종한다면, 더 이상 복은 그에게 효력적으로 작용하지 않습니다.

'가계에 흐르는 저주'는 언약의 이러한 특성에 무지함으로 인해, 사람들에게 공포심만을 조장하는 무속적 저주가 되어 버렸습니다. 성경은 이것을 지지 않습니다.

우리는 말씀을 읽을 때, 언약의 복과 저주를 읽을 때, 언약의 당사자인 내가 어느 위치에 있늕를 분명하게 깨닫고, 그 위치에서 하나님 앞에 최대한 신실하게 살기 위해 최선을 다하면 되는 것입니다. 그것이 바로

가계에 흐르는 저주.. 사실인가?

하루묵상 _시90편 4절 “4 주의 목전에는 천 년이 지나간 어제 같으며 밤의 한 순간 같을 뿐임이니이다”

시편묵상_시90편4절

하루묵상_시88편13절 "13 여호와여 오직 내가 주께 부르짖었사오니 아침에 나의 기도가 주의 앞에 이르리이다"

시편묵상_시88편13절

하루묵상 _시84편10절 "10 주의 궁정에서의 한 날이 다른 곳에서의 천 날보다 나은즉 악인의 장막에 사는 것보다 내 하나님의 성전 문지기로 있는 것이 좋사오니"

시편묵상 _시84편10절

Topic. 하나님은 첫째 날에 빛을 창조하셨는데, 왜 넷째 날에 태양을 또 만드셨을까?

"하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고 빛이 하나님이 보시기에 좋았더라 하나님이 빛과 어둠을 나누사 하나님이 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르시니라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라" (창1:3~5)

창조의 첫째날의 모습입니다. 그런데 넷째 날에도 하나님은 해와 달과 별과 같은 광명체들을 만드셔셔 낮과 밤을 나뉘게 하시고, 큰 광명체인 해는 낮을 주관하고 작은 광명체인 달은 밤을 주관하게 하셨습니다(창1:14~19).

질문이 생깁니다.

태양이 창조되기도 전에 어떻게 첫째 날부터 낮과 밤이 있었으며, 또한 태양이 없는데 어떻게 저녁과 아침이 되면서 하루가 지났다고 성경은 말하고 있을까요? 성경의 기록이 맞다면 과연 첫째 날의 빛과 넷째 날의 빛은 어떻게 다를 것일까요?

이러한 의문과 궁금증은 태양이 유일한 빛의 근원이라는 과학적 지식에 의해 시작된다고 볼 수 있습니다. 태양이 존재하지 않는 상태에서 빛을 상상할 수 없기 때문입니다.

그러나 첫째 날의 빛과 넷째 날의 빛은(해,달,별)은 본질적으로 전혀 다른 빛입니다.

하나님께서 첫째 날의 '빛'은 빛을 발하는 발광체가 아니라, 빛의 근원 그 자체를 의미하는 것입니다. 이는 모든 피조 세계에 생명을 공급하는 에너지원을 가리킵니다. 이에 반해 넷째 날의 '광명에'는 '빛으로부터 온 것'이라는 의미를 지닙니다.

그러므로 첫째 날 창조된 빛은 해와 달과 별과 같이 땅을 밝혀 주는 발광체가 아니라, 태초 전의 혼돈과 공허와 흑암을 벗어나게 한 빛의 근원 자체이며, 모든 우주 질서의 근본이 되는 것입니다. 이에 더해 성경에서 빛은 생명과 구원을 상징합니다. 사도 요한이 "하나님은 빛이시라"라고 선포한 것과 예수 그리스도께서 직접 자신을 가리켜 "나는 세상의 빛"이며 "내가 곧 길이요 진리요 생명이니"라고 말씀하신 대로 빛과 생명은 영존하시는 하나님의 속성을 가리키는 것으로, 빛으로 오신 주님을 통해서 만민의 생명을 구원하고자 하신 하나님의 창조 목적을 드러내는 것입니다. 즉 하나님께서 첫째 날에 가장 먼저 창조하신 것이 빛이었다는 것은 생명이요 빛 되신 하나님 자신의 영광을 찬라게 드러내신 것입니다.

반면에 넷째 날에 창조된 해와 달과 별은 땅을 비추어 주는 발광체일 뿐입니다. 따라서 첫째 날에는 찬란한 빛의 근원으로 인해 빛과 어둠이 나누어지면서 낮과 밤의 구별만 있었지만, 이후에 넷째 날부터는 비로소 피조물인 광명체들이 땅을 비추기 시작했습니다. 그리고 하나님은 이후로 태양을 중심으로 지구가 자전하게 하심으로써 이 땅에 오늘날과 같은 낮과 밤의 순환이 생겨나게 된 것입니다. 그러므로 하나님께서 창조하신

첫째 날의 빛과 넷째 날의 빛은 그 특징과 창조의 목적이 전혀 다른 것으로서 완전히 구별되는 것임을 알 수 있습니다.

Topic. 하나님은 첫째 날에 빛을 창조하셨는데, 왜 넷째 날에 태양을 또 만드셨을까?

Topic. 기도에 분량이 있을까? ②

"또 기도할 때에 이방인과 같인 중언부언하지 말라 그들은 말을 많이 하여야 들으실 줄 생각하느니라" (마6:7)

어제에 이어 '기도에 분량이 있을까' 두번째 시간입니다. 기도에 채워야 할 분량이 있다거나, 혹은 더 많이 기도할수록 하나님이 들어주실 가능성이 높다고 생각하는 것의 두 번째 문제점은 없을까요?

두 번째 문제는 '행위주의 혹은 업적주의'의 문제입니다. 기도굑가 언제부터 가톨릭처음 인간이 업적을 많이 쌓으면 그것으로 인해 결과물을 얻는 종교가 되었습니까? 우리의 기도가 언제부터 백일 치성을 드리면 그 치성드린 정성이 쌓이고 쌓여서 기도가 응답이 된다는 개념을 갖게 됐습니까?

기독교의 기도는 인간이 얼마나 행위를 많이 쌓느냐에 따라 기도가 응답되고 말고의 문제가 아닙니다. 이런 개념은 이미 중세 로마교회에서 수없이 행해졌던 것이며, 이로 인해 '은혜로 구원받는다'는 개념이 매장되었고, 사람들이 '자신의 선행을 쌓아 그것으로 구원을 얻어 보려고 하는' 패악으로 치달았습니다.

기독교의 기도는 불교에서 말하는 것처럼, 탑돌이를 하거나, 수행을 쌓거나, 공을 들이면 하나님이 들어주시는 것이 아닙니다.

그러므로 우리는 이러한 문제 제기를 통해 '분량을 채워야 기도가 응답된다'는 식의 개념이 얼마나 잘못된 것인지를 깨달아야 하겠습니다.

이제 오늘 본문인 마태복음 6장 7절의 '중언부언하는 기도'에 관하여 살펴보겠습니다.

여러분, 중언부언이 무슨 의미인지 알고 계십니까? 사실 '중언부언'이라는 말은 성경에서 이곳에 단 한번밖에 사용되지 않았습니다.

먼저 중언부언에 대한 일반적인 개념은 이렇습니다. 1)같은 말을 계속 반복하거나, 2)아무 의미 없는 말을 계속적으로 중얼대는 것을 의미한다고 생각합니다. 그렇다 보니, 대부분의 그리스도인들은 자신의 기도는 여기에 해당되지 않는다고 생각합니다.

하지만 중언부언하는 기도의 개념이 여기에서 끝나는 것일까요?

주님은 "중언부언하지 말라"고만 말씀하시지 않으시고, 이렇게 말을 덧붙이셨습니다. "그들은 말을 많이 하여야 들으실 줄 생각하느니라"(7절).

왜 이렇게 부연설명을 이어하셨을까요?

주님은 중언부언의 기도가 단순히 의미 없는 주문을 되풀이하는 것 뿐만 아니라, 기도를 많이 해야 하나님이 들으신다는 개념을 비판하기 위해서였습니다. 즉 중언부언에는 '말을 많이 하는 것, 곧 기도를 많이 해야 한다'는 개념이 들어 있어서입니다.

기도에 분량이 있을까? ②

Topic. 기도에 분량이 있을까? ①

"또 기도할 때에 이방인과 같인 중언부언하지 말라 그들은 말을 많이 하여야 들으실 줄 생각하느니라" (마6:7)

기도에 대해 알려진 통념들 중에 한 가지는 기도의 분량이라는 개념입니다. '기도의 분량을 채워야 한다, 우리의 기도가 이루어지지 않고 있는 이유는 기도의 분량이 다 차지 못했기 때문이다' 등등 이런 개념을 가지고 있기도 합니다. 그러다 보니, 어떤 일을 이루려고 할 때 크고 중요한 일일수록 더 많은 기도를 필요로 하고, 그래서 그 일을 이루기 위해서는 열심히 기도해야 한다는 주장이 펼쳐지기도 합니다.

그런데 이런 개념은 '지성이면 감천'이라는 말과 같아지는 문제점을 가지고 있습니다.

이렇게 생각해 본 적이 있습니까? '기도가 응답된다는 것은 하나님의 의지에 의한 것인가, 우리의 정성에 의한 것인가' 라는 문제입니다.

여기에 답하기 전에 먼저 생각해 봐야 할 게 있습니다. '기도란 뭔가'라는 개념정리입니다. 기도는 하나님과의 교통이 우선이기 때문에 뭔가 요구해서 그에 대해 응답을 받는다는 것은 결코 기도의 중심이 될 수 없습니다. 그것은 기도의 작은 한 요소일 뿐이요, 기도에서 중요한 것은 감사와 회개, 즉 하나님과의 교제부분입니다.

하이델베르크 교리문답(45주일 116문)은 기도가 무엇인지를 이렇게 정의합니다.

문 : 그리스도인에게 왜 기도가 필요합니까?

답 : 기도는 하나님이 우리에게 요구하시는 감사의 가장 중요한 부분이며, 또한 하나님은 그의 은혜와 성신을 오직 탄식하는 마음으로 쉬지 않고 구하고 그것에 대해 감사하는 사람에게만 주시기 때문입니다.

하이델베르크 교리문답은 기도를 감사의 가장 중요한 부분이라고 표현했습니다. 이는 우리가 생각하는 통상적인 기도, 곧 '응답받는 기도'에 매달리는 우리의 처지에서 볼 때는 매우 낯선 개념입니다. 우리가 쉽게 아버지와 아들의 관계만 생각해 보아도, 아들이 아버지를 볼 때마다 뭐 해 달라, 뭐 달라, 달라, 달라고만 하는 부자 관계가 정상적인 관계가 아니듯, 하나님과 우리의 관계도 같은 것입니다. 기도가 하나님과의 교제라고 한다면, 우리에게 가장 중요한 것은 하나님과 교통하는 것 자체지, 뭔가를 끈질지게 구해서 받아 버리겠다고 하는 자세는 아닙니다.

이런 생각을 가지고 다시 질문으로 돌아가서, 첫 번째 문제 '그 기도가 응답된다는 것은 하나님의 의지에 의한 것인가, 우리의 정성에 의한 것인가?'를 생각해 보면, 문제가 많이 잘못 설정되어 있다는 것을 알 수 있습니다.

주님은 우리에게 기도할 때, '하늘 아버지의 뜻이 이 땅에서도 이루어지게 해 달라고 기도하라'고 가르치셨습니다. 결국 기도란 것은 하나님의 뜻을 이루기 위한 방편입니다. 기도는 우리가 하지만, 우리의 기도를 통해서 하나님이 일하십니다. 그러면 결국 우리의 기도를 위해서 이루어져야 할 것은 하나님 아버지의 뜻입니까, 우리의 뜻입니까?

따라서 기도를 할 때 뭔가 분량을 채워서 그것으로부터 응답을 끌어내겠다는 생각은 기도의 기초적 가치관을 흔드는 것입니다. 이런 식의 사고는 결국 기도의 목적이 '자신이 이루고자 하는 목표'에 있습니다. 응답을 받겠다는 것도 자신이 원하는 것을 이루어 보겠다는 것이요, 결국 기도라는 것은 하나님의 의지가 반영된다기보다 자기가 중심에 서는 것입니다.

그러므로 기도의 분량을 채우면 응답을 받게 된다는 사고방식은 애초에 하나님은 결여되어 있다는 문제를 가지고 있습니다. 여기에 하나님이 무엇을 원하시는지에 대한 것은 없습니다. 내가 뭔가를 이루기 위해 열심히 기도하는데, 하나님이 그것은 안 하시기로 작정하셨다면 그것은 어떻게 되겠습니까?

우리 주님은 이렇게 기도하셨습니다. "나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서".

기도에 분량이 있을까? ①

오늘의 묵상 _시 83편 1절

"1 [아삽의 시 곧 노래] 하나님이여 침묵하지 마소서 하나님이여 잠잠하지 마시고 조용하지 마소서"

https://youtu.be/gbRTHj800LA?si=gtPzmAtzdwporfC4

시편묵상 _시83편1절

Topic. 창세기 1장 1절의 "태초"와 요한복음 1장 1절의 "태초"는 같은 뜻일까?

창 1:1, "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라"

요 1:1, "태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라"

결론부터 말하면 같은 뜻이 아니다.

창 1:1의 '태초'는 '처음' 또는 '시작'을 의미한다. 이것은 하나님께서 천지를 창조하신 출발점으로서 우주 만물이 존재하게 된 시작을 가리킨다. 또한 인류의 시작이 존재하게 된 시점으로서 인간들이 살아가는 역사의 시초를 의미하는 '태초'를 말한다. 그러므로 여기서 태초는 영원한 시점이 아니라, 하나님께서 천지 창조를 시작하신 그 시점을 뜻하는 것이며, 이는 곧 우주 만물과 인류 역사의 시작과 함께 그것의 끝이 되는 종말론적인 마지막이 있을 것임을 암시한다.

반면에 요 1:1의 '태초'는 '처음 또는 시작'의 의미를 가지고 있긴 하지만, 본문에서는 '영원부터'라는 뜻으로 사용되고 있다. 즉 만물이 창조되기 이전의 영원성을 가리킨다. 그래서 요한복음 1장에서의 "태초에 말씀이 계시니라"에서 "말씀"은 육신이 되어 우리 가운데 거하신 예수 그리스도를 가리키고 있으며(요1:14), 이 진리의 말씀은 태초에 하나님의 창조 사역 때에도 계셨고 태초 전에도 이미 계셨으며 앞으로도 계속해서 영원히 계실 분임을 의미한다. 이는 결국 창조 이전부터 영원히 계셨던 말씀이신 예수 그리스도의 선재성(先在性)을 강조한다.

그러므로 창1:1의 '태초'가 이제 막 인류의 시간과 역사가 출발하는 창조의 시작점을 가리킨다면, 요1:1의 '태초'는 하나님의 창조사역에도 함께하셨고, 천지창조 그 이전에도 이미 계셨던 영원하신 예수 그리스도의 선재성을 드러낸다.

따라서 창세기와 요한복음의 '태초'는 의미상으로는 서로 비슷한 뜻을 지녔다는 연관성은 있지만, 각각의 본문에서 의도하고자 하는 강조점은 서로가 전혀 다른 시점을 가리킨다.

창세기 1장 1절의 "태초"와 요한복음 1장 1절의 "태초"는 같은 뜻일까?

오늘의 묵상 _시 79편 1절

"1 하나님이여 이방 나라들이 주의 기업의 땅에 들어와서 주의 성전을 더럽히고 예루살렘이 돌무더기가 되게 하였나이다"

https://youtu.be/VHzYYLtTSbs

시편묵상 _시79편1절

Topic. "일용할 양식을 주시옵고"라는 기도는 생활의 필요를 구하는 기도일까?

"오늘 우리에게 일용할 양식을 주시옵고"(마6:11)

우리가 통상적으로 '일용할 양식을 주옵소서'라고 기도한다고 할 때 떠올리는 건, 보통 이런 겁니다. '하나님 오늘 얼마의 돈이 필요합니다, 하나님을 직장을 주세요, 하나님 아이들 학원 보내려면 이 정도의 수입이 필요합니다, 하나님 오늘도 장사에서 필요한 수익을 얻을 수 있게 해 주세요'

그런데 과연 주기도문의 이 부분이 과연 이러한 것을 기도하라고 가르친 것일까요?

우리가 먼저 생각해야 할 부분은 마태복음 6장 전체에 나타나는 문맥의 기조입니다.

주기도문에서 "일용할 양식을 주시옵고"라고 기도하라고 가르치신 후에 예수님은 이런 내용들을 가르치셨습니다.

"24 한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라"

"25 그러므로 내가 너희에게 이르노니 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라 목숨이 음식보다 중하지 아니하며 몸이 의복보다 중하지 아니하냐"

"26 공중의 새를 보라 심지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아들이지도 아니하되 너희 하늘 아버지께서 기르시나니 너희는 이것들보다 귀하지 아니하냐"

"28 또 너희가 어찌 의복을 위하여 염려하느냐 들의 백합화가 어떻게 자라는가 생각하여 보라 수고도 아니하고 길쌈도 아니하느니라"

"31 그러므로 염려하여 이르기를 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라

32 이는 다 이방인들이 구하는 것이라 너희 하늘 아버지께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라"

"34 그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라 내일 일은 내일이 염려할 것이요 한 날의 괴로움은 그 날로 족하니라".

이 내용들을 요약해서 말하자면 사실은 일용할 양식들을 구하지 말라는 가르침입니다. 분명 구하라 말씀하셔 놓고, 그 뒤에 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라고 하셨습니다. 게다가 이것을 구하는 자들을 향하여 "

믿음이 적은 자들아!"라고 하셨습니다.

"일용할 양식을 주시옵고"라는 기도는 생활의 필요를 구하는 기도일까?

Topic _ 여호수아와 갈렙은 긍정적인 사람인가?

"30 갈렙이 모세 앞에서 백성을 조용하게 하고 이르되 우리가 곧 올라가서 그 땅을 취하자 능히 이기리라 하나 31 그와 함께 올라갔던 사람들은 이르되 우리는 능히 올라가서 그 백성을 치지 못하리라 그들은 우리보다 강하니라 하고 32 이스라엘 자손 앞에서 그 정탐한 땅을 악평하여 이르되 우리가 두루 다니며 정탐한 땅은 그 거주민을 삼키는 땅이요 거기서 본 모든 백성은 신장이 장대한 자들이며 33 거기서 네피림 후손인 아낙 자손의 거인들을 보았나니 우리는 스스로 보기에도 메뚜기 같으니 그들이 보기에도 그와 같았을 것이니라". (민13:30~33).

가나안 정탐을 다녀온 12사람의 보고가 있었다. 이들은 먼저 그 땅의 객관적인 사항을 전했다. "그 땅은 과연 젖과 꿀이 흐르는 땅이었습니다. 그러나 그 땅 거주민은 강하고 성읍은 견고합니다. 네피림 후손인 아낙 자손의 거인들을 보았고, 아말렉인을 비롯해서 여러 가나안인인 거주하고 있었습니다".

그리고 그들은 입을 모아 이 땅의 정복에 대한 자신들의 평가를 내립니다.

" 31 그와 함께 올라갔던 사람들은 이르되 우리는 능히 올라가서 그 백성을 치지 못하리라 그들은 우리보다 강하니라 하고 32 이스라엘 자손 앞에서 그 정탐한 땅을 악평하여 이르되 우리가 두루 다니며 정탐한 땅은 그 거주민을 삼키는 땅이요 거기서 본 모든 백성은 신장이 장대한 자들이며 33 거기서 네피림 후손인 아낙 자손의 거인들을 보았나니 우리는 스스로 보기에도 메뚜기 같으니 그들이 보기에도 그와 같았을 것이니라". (민13:31~33).

그러나 바로 이 평가 앞에 갈렙의 평가가 나옵니다.

"30 갈렙이 모세 앞에서 백성을 조용하게 하고 이르되 우리가 곧 올라가서 그 땅을 취하자 능히 이기리라 하나" 왜 갈렙은 이 땅을 능히 취할 수 있을 것으로 여겼으나, 이들은 그렇게 말하지 않았을까요? 혹시 이런 설교를 들어보셨습니까?

'여호수아와 갈렙은 긍정적인 사고방식을 가졌으나, 나머지 열 정탐꾼은 부정적인 사고방식을 가졌다. 그들이 그런 보고를 한 것은 그들의 부정적인 사고방식 때문이다. 부정적인 사고 방식 위에 하나님은 역사하시지 앟는다. 긍정적인 사고방식을 갖자. 긍정적으로 보니깐 모든 것이 될 것처럼 보였지만, 부정적으로 보니 아무것도 되지 않을 것처럼 보였다. 아무것도 안 된다고 생각하는 사람에게는 진짜 안 되고, 되겠다고 생각하는 사람에게는 된다...'

진짜 그렇던가요? 여호수아와 갈렙은 긍적인 사람이었고, 나머지 열 사람은 부정적인 사람이었기 때문에 보고가 엇갈린 것입니까? 여호수아와 갈렙이 평소에 긍적적인 사람이었는지 부정적인 사람이었는지 어떻게 알 수 있습니까?

심리학적으로 신앙을 보는 사람들은 매사에 성경에 나오는 사람들을 한 줄의 말로 평가합니다. 그 사람의 평소 행동거지를 짧은 몇 구절로 어떻게 평가할 수 있습니까?

하지만 정작 중요한 문제는 '믿음이라는 것을 대체 무엇이라 생각하고 있는가' 하는 점

입니다. 왜 여호수아와 갈렙이 "그 땅을 취하자 능히 이기리라", "그들의 우리의 먹이라"고 했습니까? 매사에 긍정적으로 생각하는 사람이기 때문에 그렇습니까?

여호수아와 갈렙의 보고가 다른 이들과 달랐던 유일한 이유는 하나님이 이미 그들에게 그 땅을 주겠다고 약속하셨기 때문입니다. 즉 여호수아와 갈렙이 긍정적인 보고를 한 것은 그들이 낙천적이고 긍정적인 품성의 소유자였기 때문이 아니라, 그 땅을 주시겠다는 하나님의 약속을 믿은 사람들이었기 때문입니다. 즉 믿음의 여하에 달린 것이지, 긍정적인 마음가짐의 여하에서 나오는 것이 아닙니다. 철저하게 신앙/불신앙의 문제지 긍정적 사고/부정적 사고의 문제가 아닙니다. 그래서 민14장에서의 여호수아와 갈렙의 고백은 "9 다만 여호와를 거역하지는 말라...." 였던 겁니다. 객관적인 정보수집의 결과가 어떠하고, 전력분석 결과가 어떠하든 상관없다는 겁니다.

결국 이 본문에서의 문제는 '하나님의 말씀을 신뢰하느냐 않느냐'의 문제지, '긍정적, 부정적 마음가짐'의 문제는 아닌 것입니다.

우리는 이미 대다수의 성경을 하나님의 말씀과 믿음의 관점으로 보는 대신, 세속적, 교육적, 심리적 관점으로 보는 데 익숙합니다. 성경을 이런 식으로 해석하는 것은 신앙을 본질적으로 무너뜨린다는 것을 기억하시고, 바른 관점으로 성경을 해석해 나가는 노력을 하시기 바랍니다.

여호수아와 갈렙은 긍정적인 사람인가?

새로운 음성파일을 업! 했습니다. ^^

일주일에 한 번씩..

녹음 될 때마다 올리겠습니다.

내용은 시편을 중심으로 합니다.

시편묵상 _시23편

Topic _ 출애굽기가 야곱의 열두 아들들의 이름으로 시작되는 이유는 왜일까?

히브리어 성경에 출애굽기는 "아들들"이라는 이름으로 명명되어 있다.

출애굽을 여는 1장의 내용을 살펴보면 70명에 불과했던 작은 가족이 어느새 4백 년의 세월이 지나면서 엄청난 수의 이스라엘 민족으로 변해 있다. 그 누구도 상상할 수 없었던 기적적인 변화였다.

야곱의 아들들이 이렇게 번성할 수 있었던 것은 이들이 그런 축복을 받을만한 자격이 있었거나 그에 합당한 노력을 했기 때문이 아니었다. 사실 야곱의 아들들의 면면을 살펴보면 눈살을 찌푸리게 한다.

형제들의 계교로 요셉은 팔려가고, 장자 르우벤은 아버지의 첩 빌하와 통간을 범해 정자권을 박탈당했고, 시므온과 레위는 여동생 디나의 강간 사건을 빌미로 잔인한 피의 학살을 주동했으며, 그나마 아들들 중에서 가장뛰어났던 유다마저도 우상을 섬기던 이방 여인과 결혼함으로써 언약 백성으로서의 믿음을 상실했다. 게다가 창녀로 가장한 며느리와의 패륜적인 관계로 아이를 낳는 등 야곱의 아들들 모두가 언약 백성으로서 자랑하거나 내세울 만한 것이 전혀 없는 자들이었다.

이런 것을 살펴보면, 이스라엘의 번성의 원인은 오직 약하고 보잘 것 없던 소수의 무리를 택하사 아브라함에게 약속하신 언약을 성취해 나가시기 위한 하나님의 주권적인 은혜요 계획이었음을 알게 된다.또한 이것은 지금까지는 하나님께서 아브라함과 이삭과 야곱이라는 한 개인을 통해서만 언약을 맺어 오셨지만, 이제부터는 한 사람이 아니라 야곱의 열두 아들들을 이스라엘의 열 두 지파로 세우시고 이들과 함께 언약을 맺어 나가실 것을 암시한다. 그래서 출애굽기 1장 1절은 '야곱의 아들들의 이름' 이라고 하지 않고 '이스라엘의 아들들'이라고 기록하면서,이제부터 연약한 자를 통해 하나님의 구속 사역을 어떻게 이루어 나가실지를 계시하고자 하신다.

하나님은 이 열두 아들의 후손들을 통해서 하나님의 구원의 역사를 점진적으로 이루어 나가실 것이다. 이스라엘을 인도할 거룩한 선지자들과 제사장들을 보내 주실 것이며, 다윗과 솔로몬 같은 왕들도 이 자손들 안에서 태어나게 해 주실 것이다. 나아가 다윗의 자손을 통해서 오실 메시야, 곧 예수 그리스도를 이 땅으로 보내 주실 것이다. 즉, 하나님 나라의 완성은 전적으로 하나님의 주권적인 역사임을 교훈하고자 한다.

출애굽기가 야곱의 열두 아들들의 이름으로 시작되는 이유는 왜일까?

Topic _ 사라와 하갈의 갈등을 어떻게 이해해야 할까?

창 21:8~11, "8 아이가 자라매 젖을 떼고 이삭이 젖을 떼는 날에 아브라함이 큰 잔치를 베풀었더라9 사라가 본즉 아브라함의 아들 애굽 여인 하갈의 아들이 이삭을 놀리는지라 10 그가 아브라함에게 이르되 이 여종과 그 아들을 내쫓으라 이 종의 아들은 내 아들 이삭과 함께 기업을 얻지 못하리라 하므로 11 아브라함이 그의 아들로 말미암아 그 일이 매우 근심이 되었더니".

성경을 구속사의 이야기로 읽어야 한다는 것은 매우 중요한 부분입니다. 어떤 이의 주장이어서가 아니라, 예수님이 성경을 그렇게 읽으라고 가르치셨기 때문입니다. "39 너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라" (요5:39). 즉 성경은 우리 주님에 대한 이야기입니다.

우리는 지나치게 개인적으로, 거기에다 더해 지나치게 윤리/도덕적으로 읽으려는 경향이 강하고, 성경의 이야기를 하나님이 뜻하신 바를 찾아내기보다는 설교하는 목사나 읽는 독자가 자기 나름대로 그것을 해석해 내어 읽기만 하면 된다는 식의 견해가 너무 많습니다.

이렇게 성경을 읽는 것은 하나님이 원래 의도하신 '예수 그리스도의 구원 사역으로서의 성경읽기'(구속사적 성경읽기)를 방해합니다. 이것은 취향의 문제가 아니라 '바른 성경 해석'을 불가능하게 만든다는 뜻입니다. 그러므로 우리는 성경을 읽을 때, 반드시 그것이 하나님의 구원 역사 안에서 어떤 의미를 가지는지에 대해 읽으려고 노력해야 합니다.

사라와 하갈의 이야기를 잘 아실 겁니다. 아브라함이 늙어도 하나님이 약속하신 아이를 낳지 못하자, 본처인 사라가 여종 하갈을 아브라함에게 주도록 합니다. 그리고 여종은 아이를 갖게 되고, 여종인 하갈이 임신하자 본처인 사라를 핍박하는 장면이 나옵니다.

자신의 임신을 믿고 본처를 멸시한 하갈, 이에 대해 본처인 사라는 아브라함에게 이렇게 말합니다. '나의 여종이 자기의 임신함을 알고 나를 멸시하니 여호와께서 판단하시기를 원합니다'.

아브라함은 어떤 판단을 해야 옳을까요?

무엇이 옳건 간에 아브라함은 사라에게 '당신 좋을 대로 행하시오' 라는 결정을 내리고 사라는 하갈을 학대합니다. 그리고 하갈은 도망갑니다.

이런 상황을 어떻게 해석하는 게 좋을까요? 누가 잘못한 것일까요?

그리고 이어지는 이야기는 쫓겨 나간 하갈을 하나님의 사자가 나타나 '사라에게 복종하라'는 것으로 일단락 되는 듯합니다.

그러다 사라도 이삭을 낳게 됨으로 이제는 이스마엘과 이삭의 갈등이 시작됩니다. 이때 본처인 사라가 강력하게 개입하게 됩니다. "그가(사라) 아브라함에게 이르되 이 여종과 그 아들을 내쫓으라 이 종의 아들인 내 아들 이삭과 함께 기업을 얻지 못하리라 하므로".

이런 상황에서 사라는 악한 여자가 됩니다. 게다가 하나님의 말씀이 아브라함에게 임하는데 "사라가 네게 이른 말을 다 들으라" 하셨습니다. 이상하지 않습니까? 하나님이 하갈을 쫓아내는데 동의하십니다.

그렇다면 오늘 이 이야기를 어떻게 해석하고 설명해야 하는 걸까요?

사라와 하갈의 갈등을 어떻게 이해해야 할까?

Topic _ 모세는 왜 모세오경을 기록해야만 했을까?

창세기는 크게 두 단락으로 나뉘어지는데 1~11장까지는 창조의 역사, 인간의 타락, 홍수심판과 바벨탑 사건을 중심으로, 인간의 타락으로 인한 죄악의 발생과 확산 과정을 보여준다. 두 번째 단락인 12~50장은 가나안이라는 작은 땅을 중심으로 해서, 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉까지 네 명의 족장들의 삶을 통해 역사해 나가시는 하나님의 섭리를 보여준다.

그리고 창세기 마지막 부분에서 야곱의 아들인 요셉이 애굽의 총리가 되는 극적인 삶을 통해서 가나안에서 살던 야곱의 가족 70명이 애굽으로 이주해서 살아가게 됨을 말하는데, 430년의 세월이 흐르면서 불과 70명이어떤 야곱의 가족은 어느새 수백만 명으로 번성하고, 한 가족에 불과했던 작은 씨족이 하나의 민족 공동체로 변화된 것을 보게 된다.

하나님은 이때부터 애굽의 노예로 전락한 이스라엘을 구원하시기 위해 모세를 지도자로 세우시고 출애굽의 여정을 시작하게 하신다.

하지만, 그 여정은 만만치가 않았다. 먹을 것 마실 것도 제대로 없는 험난한 광야의 여정에다가, 언제 만날지도 모르는 적들과의 전쟁에도 대비해야 했다. 그런 악조건 가운데서 이스라엘이 살아갈 수 있는 방법은 오직 하나, 하나님만 의지하는 것뿐이었다.

그럼에도 불구하고 백성들은 그런 실날같은 한 가닥의 믿음마저 없었으며, 심지어 자신들이 누구인지도 모르고 왜 애굽에서 나와야만 했는지, 가나안 땅은 왜 가야만 하는지조차도 모른 채 방황하고 있었다. 모세는 그런 백성들에게 그들이 수백 년 동안 잊고 있었던 이스라엘의 역사를 알게 함으로써 자신들이 과연 누구인지 그들의 정체성을 다시 회복시켜 주어야만 했다.

그래서 모세는 창세기를 통해 하나님의 형상대로 창조된 인간이 어떻게 해서 하나님 앞에서 죄를 범하게 되엇으며, 또한 그렇게 범죄 한 인간들을 하나님게서 어떻게 구원해 주시는지를 출애굽 한 백성들에게 교훈해야 했던 것이다.

백성들은 이를 통해 아직도 스스로를 노예라 여기며 그 마음이 애굽에 묶여 있던 자신들이 이제는 더 이상 노예가 아니라 하나님께 선택받은 위대한 선민이었음을 알게 되었고, 더불어 하나님께서 그들의 조상인 아브라함과 이전에 맺었던 언약에 따라 자신들이 애굽을 떠나서 약속의 땅인 가나안으로 가야만 한다는 것을 깨닫게 된 것이다.

그리하여 모세는 그렇게 택함을 받은 그들을 통해서 만민을 구원하실 메시야를 보내 주시겠다는 하나님의 놀라우신 은혜가 변함없이 계속 되고 있다는 것을 출애굽 한 백성들에게 확신시켜 주었던 것이다.

이렇게 모세는 모세오경을 기록해야만 했었다.

모세는 왜 모세오경을 기록해야만 했을까?

Topic _ 충성이 요구되는 사람은 누굴까?

"1 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다 2 그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라" (고전 4:1~2)

위 본문은 보통 교회 안에서 교사든, 중직이든 뭔가 직분을 맡은 분들을 대상으로 한 설교의 본문으로 사용됩니다만, 본문 말씀이 전혀 그것을 말씀하지 않고 있다면 어떨까요?

우선 본문 1절에 '사람'과 ' 우리'라는 단어가 나옵니다. 각각 누구를 가리킵니까?

본문의 '사람'은 청중들이고, '우리'는 바울 사도와 그의 일행들입니다. 그러니깐 본문 1절 말씀은, '사람들아, 너희는 마땅히 나 바울과 나의 일행들을 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자인 줄 알아야 한다' 는 말씀입니다.

그렇다면, 본문에서 충성이 요구된다고 하고 있는 사람들은 사도들입니다. 말씀을 듣는 회중이 아닙니다. 성도들이 아닙니다. 교회의 직분자들이 아닙니다. 결국 위 말씀은 '말씀 사역자들'에 관한 것이고, 충성이 요구되는 맡은 자들 또한 '말씀 사역자들'입니다.

혹.. 이건 목사님 개인의견이 아닐까...? 하는 분들이 계실까봐 말씀드리지만, 그 어떤 주석도 그리스도의 일꾼이요, 하나님의 비밀을 맡은 자인 본문의 "우리"를 성도들도 해석하지 않습니다.

하나님의 말씀은 하나님이 말씀하신 의도대로 읽어야 합니다. 아무리 의도가 좋고, 내용이 신실한 것이라 해도 하나님의 말씀을 제 마음대로 왜곡하면서, 뜻만 좋으면 됐지, 모로 가도 서울만 가면 그만이라고 생각한다면, 절대로 옳은 것이 아닙니다.

말씀은 하나님이 말씀하신 대로 읽어야, 바르게 읽는 것입니다.

충성이 요구되는 사람은 누굴까?

Topic _새벽기도.. 명령된 것일까?

많은 교회가 기도의 자리에 나오는 것을 가지고 신앙을 평가하는 기준으로 삼을 때가 있습니다. 때문에, 진정 기도를 하기 위해서 것이 아닌, 눈도장을 찍거나 자신의 만족감 때문에 기도회를 나오는 사람들이 생겨났습니다.

정말 새벽기도는 명령된 것일까요?

"새벽 아직도 밝기 전에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하시더니..." (막 1:35)

이 말씀이 새벽기도의 근거가 될까요? 만약 이것이 주님의 명령이라면, 전 세계 교회들은 이제껏 주님의 명령에 불순종하고 있는 것이 되고 맙니다.

우리가 성경을 읽을 때, 어떤 사람의 행위를 우리의 규범으로 삼느냐, 삼지 않느냐의 문제는 중요한 문제

입니다. 성경에서 우리가 존경할 만한 사람이 어떤 행동을 한 것은 항상 우리가 그대로 따라야 할 모범이 되는 것일까요? 만약 그들의 행동 하나하나가 모두 우리에게 규범이 된다면, 우리는 지금 그렇게 행하지 않고 있는 것이 얼마나 많습니까? 그러면 우리는 분순종하는 사람들이 되는 것이겠죠.

주님이 우리에게 '너희는 이렇게 기도하라!'고 말씀하셨을 때 그것은 우리가 모든 세대를 거쳐 지켜야 할 하나님의 명령인 것이지만, 예수님이 새벽에 기도하러 가셨다고 해서 그것이 우리에게 '너희는 새벽에 기도해야 해'라고 규범을 정하신 것은 아니라는 말입니다.

주님이 새벽에 기도하신 이유는 '한적한' 시간과 장소에서 '하나님과 일대일로 만나기 위해서'였습니다.

성경에는 주님이 한적한 곳에서 기도하셨다는 예가 많이 나타나있습니다.

"날이 밝으매 예수께서 나오사 한적한 곳에 가시니 무리가 찾다가 만나서 자기들에게서 떠나시지 못하게 만류하려 하매" (눅 4:42)

"예수는 물러가사 한적한 곳에서 기도하시니라" (눅 5:16)

"이에 예수께서 제자들과 함께 겟세마네라 하는 곳에 이르러 제자들에게 이르시되 내가 저기 가서 기도할 동안에 너희는 여기 앉아 있으라 하시고" (마 26:36)

"이 때에 예수께서 기도하시러 산으로 가사 밤이 새도록 하나님께 기도하시고" (눅 6:12)

"예수께서 따로 기도하실 때에 제자들이 주와 함께 있더니 물어 이르시되 무리가 나를 누구라고 하느냐" (눅 9:18)

새벽기도.. 명령된 것일까?

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